В гуманитарном знании есть области, редко посещаемые исследователями. Подобным предметом является китайский фольклор. Одним из крупнейших специалистов по литературе и народным традициям Китая, стран Дальнего Востока и Центральной Азии признан российский китаевед-фольклорист — Борис Львович Рифтин, один из шести синологов мира, который за свои исследования удостоен золотой медали Министерства образования КНР, за заслуги в изучении китайской литературы получил награды Союза писателей Китая.
Область научных исследований академика РАН Б.Л. Рифтина — китайский классический роман и устная сказовая традиция, дунганский фольклор и китайская мифология, литературно-фольклорные взаимосвязи Дальнего Востока. Он — автор нескольких сотен работ, многие из которых опубликованы на китайском, японском, корейском, вьетнамском, английском и немецком языках.
В основу научных работ положен принцип комплексного изучения литературы, фольклора, народного искусства и народных верований, благодаря которому складывается отношение к китайской литературе не как к изолированному феномену, а как к части мировой литературы.
В своей изыскательной деятельности Борис Львович распространяет подобный принцип на исследование мифологических, сказочных и эпических традиций Китая, обращаясь к проблеме миграции индийских сюжетов в мифологию дальневосточного региона. Им обследованы китайские фонды 15 библиотек мира, открыты и изданы неизвестные романы, драмы XVI–XVII веков, народные книги.
Научные исследования Б.Л. Рифтина используются в китайских университетах в качестве учебного пособия.
Рифтин, Б. Л. (1932-2012). Китайская мифология, фольклор и роман : избранные труды в 2 т. Т. 1 / Б. Л. Рифтин ; отв. ред. А. Н. Коробова ; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького, Ин-т Дальнего Востока РАН. – Москва : Изд-во Ин-та Дальнего Востока РАН, 2022. – 567, [1] с., [1] л. портр. – Список лит. в конце ст.
Шифр: ББК 83.3(5Кит) Р 55
Фонд: к/х
КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ есть совокупность мифологических систем:
- древняя народная мифология, которую можно сопоставить с античной, египетской и мифологическими преданиями других древних народов;
- даосская мифология, возникшая в средневековый период ;
- буддийская, пришедшая в Китай из Индии в начале нашей эры со своими образами божеств;
- поздняя народная мифология, сложившаяся постепенно на протяжении последних двух тысяч лет.
Все эти мифологические системы отличаются не только пантеоном своих героев, на них наложило отпечаток и время создания. Древняя мифология объясняет мир, его создание, рассказывает о фантастических чудовищах и необычайных обитателях далёких земель. Герои буддийских и даосских мифов более антропоморфны, очеловечены, они не участвуют в творении Вселенной, а действуют уже среди привычной нам природы и людей.
У даосской и поздней народной мифологии есть одна общая черта – среди их героев много обожествленных реальных исторических персонажей, в биографии которых причудливо вплетаются рассказы о чудесах и таинственных превращениях.
Подвиги мифических героев воспеваются в песнях. Это даёт основание тому, что и в древнем Китае мифы излагались в песенной форме.
В Пекине Б.Л. Рифтин имел счастливую возможность ознакомиться с исполнением народного сказа в естественных условиях, что позволило впоследствии проанализировать совокупность всей художественной системы традиционного прозаического сказа, включая фольклорные формы исполнения – речь, жесты, мимику и интонацию.
«В исследовании хорошо раскрыта фактура фольклорных произведений, а именно она в первую очередь определяет успех у слушателей и художественность изложения. Точно и четко показано в работе, как авторский текст переходит в фольклор и что потом получается, очень хорошо говорится о детализации описания в письменном и устном повествовании, об отличии между эпическим и драматическим искусством.» (В.Я.Пропп, советский учёный, крупнейший фольклорист XX века, доктор филологических наук, профессор)
Автором решается спорный вопрос о взаимоотношении между сказительским текстом, письменной литературой и традиционным фольклором». Б.Л. Рифтиным была предложена методика сопоставления вариантов китайского прозаического сказа с разбивкой на отдельные действия и введение новых терминов – «узлы», «интервалы», «плоскости повествования».
Им сформулированы принципы типологии средневековых литератур, предложена новая методика анализа прозаического произведения, впервые описана структура китайского сказа, разработаны принципиально новые приёмы сравнения письменных и устных вариантов средневековых романов.
Рифтин, Б. Л. (1932-2012). Китайская мифология, фольклор и роман : избранные труды в 2 т. Т. 2 / Б. Л. Рифтин ; отв. ред. А. Н. Коробова ; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького, Ин-т Дальнего Востока РАН. – Москва : Изд-во Ин-та Дальнего Востока РАН, 2022. – 414, [2] с. : ил., табл. – Список лит.: с. 408-412. – Библиогр.: с. 336-354.
Шифр: ББК 83.3(5Кит) Р 55
Фонд: к/х
Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гунах), которые соотносятся с символами направлений сторон света:
- Тай-и — срединный («великая единица»);
- Цин-лун — восточный («зелёный дракон»);
- Чжу-цяо — южный («красная птица»);
- Бай-ху — западный («белый тигр»);
- Сюань-у — северный («тёмная воинственность»).
Драконы – животные с длинным телом и головой, увенчанные рогами или гребнем, символизирующие добро, изображены основными цветами:
- хуанлун — желтый дракон;
- цинлун — зеленые;
- чилун — красные;
- байлун — белые;
- сюаньлун — черные.
Различались и по внешнему виду:
- цзяо — чешуйчатые;
- ин — крылатые;
- цю — рогатые;
- чи — безрогие.
Каждое мифологическое понятие было одновременно и созвездием, и символом, имеющим графическое изображение. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань-у изображалось в виде черепахи, перевитой со змеей. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью, смертью и судьбой.